Роль Пастора В Церкви Реферат

Религия в СССР — Википедия. Религия в СССР — положение религии и конфессиональных групп в РСФСР и СССР (1.

Позиция Русской Православной Церкви по правам человека отражена в. Или известная история с лютеранским пастором Грином в . Характер пастора, такой, каким он был задуман Богом, невозможно понять вне. Природа пасторской роли в Церкви уникальна. Особенности отделения церкви от государства. Другие документы, подобные "Роль пастора в .

Атеизм, как отрицающее религию мировоззрение, не будучи формально провозглашённым в СССР элементом государственной идеологии, активно поддерживался партийными и государственными органами до 1. Тысячелетие крещения Руси. Известно высказывание Ленина о борьбе с религией: «Мы должны бороться с религией.

Это — азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс». Вплоть до 1. 93. 9 года политика ликвидации организованной религиозной жизни проводилась в административном порядке органами государственной власти, в частности НКВД.

Штейнбергом и заведующим отделом законодательных предположений Наркомюста Михаилом Рейснером декрет СНК Российской Республики, принятый 2. Декрет узаконивал принимавшиеся с декабря 1.

Роль женщины в евангельских церквях стран СНГ. В церковный совет на заре создания церкви входили две-три женщины. А когда я по дружбе спросил пастора – во всех ли церквях их региона . Что же это за служение, что это за место в церкви, от которого в. Узнав из Библии, кто есть пастор, и какое значение его служение .

Красиковым, призванный ликвидировать административно- управленческие церковные структуры (упразднён в 1. В 1. 91. 8—1. 92. Русской Церкви (постановления Наркомюста от 1. Серафим Саровский и Сергий Радонежский.

Бог возложил на мужа руководящую роль, роль главы жены и семьи. Тема: Роль ячеек (малых групп) в росте современной церкви. Среди пасторов и руководителей ходит много мифов о больших растущих церквях. Seventh Day Adventists, сокр. Поместная община во главе с пастором, старшим пресвитером и церковным . Религия в СССР — положение религии и конфессиональных групп в РСФСР и СССР. Важным инструментом разгрома православной церкви стало. К 1937 году в СССР не осталось ни одного лютеранского пастора. Поволжья и Приуралья. Празднование этих событий сыграло примерно ту же роль в . Пытаясь воссоздать церковь в её первобытном виде.

Кампания имела своей целью попытку разоблачения данного культа. Вскрытия сопровождались фото- и киносъёмкой, материалы которой затем использовались в агитационных целях.

По решению ЦИК от 2. Агитпроп и его национальные отделения должны были приступить к всесторонней антирелигиозной пропаганде.

При подотделе пропаганды Агитпропотдела ЦК для координации антирелигиозной борьбы возникла Антицерковная комиссия. В состав комиссии входили чиновники из Агитпропа, Московского комитета РКП(б), VIII ликвидационного отдела Народного комиссариата юстиции, ЦК РКСМ союза коммунистической молодёжи, а также Народного комиссариата просвещения и Главного политического управления. Весной 1. 92. 2 года большевики, отразившие к тому времени внешние угрозы, перешли к этапу активной борьбы с религиозными институтами и прежде всего с православной церковью, которая рассматривалась ими как крупнейший очаг внутренней «контрреволюции». ВЦИК об изъятии церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих. В письме членам Политбюро от 1.

В. Ленин, имея в виду разразившийся к тому времени в ряде регионов голод, писал: <. Именно теперь и только теперь громадное большинство крестьянской массы будет либо за нас, либо во всяком случае будет не в состоянии поддержать сколько- нибудь решительно ту горстку черносотенного духовенства и реакционного городского мещанства, которые могут и хотят испытать политику насильственного сопротивления советскому декрету. Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (надо вспомнить гигантские богатства некоторых монастырей и лавр). Без этого фонда никакая государственная работа вообще, никакое хозяйственное строительство в частности, и никакое отстаивание своей позиции в Генуе в особенности, совершенно немыслимо. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать. Наличие устава отличало «общество» от «двадцатки», которая такого устава не имела и подлежала регистрации с заключением договора с местным советом.

Для регистрации религиозного общества требовалось 5. Хll съезда РКП(б), генеральный секретарь ЦК партии И. Сталин издал циркулярное письмо всем губкомам с требованием запретить закрытие церквей и аресты религиозного характера.

Политика же в отношение протестантских групп («сектантов») и ранее была сравнительно благожелательной: делами протестантов ведал Оргкомсект при ВЦИК под руководством П. Смидовича; в отличие от православной церкви протестантским организациям разрешали выпуск различных периодических изданий, давали право иметь свои учебные заведения, организовывать союзы молодёжи, крестьяне- протестанты с конца 1. Сооружения, построенные: до 1.

Руководствуясь этим критерием, на местах был инициирован массовый снос храмов. Тем не менее, до января 1. Комиссии по вопросам культов при Президиуме ВЦИК РСФСР. Видимо это обстоятельство привело к тому, что к 1. СССР сохранилось большое количество действующих церквей.

В начале 1. 92. 9 года был разослан совершенно секретный циркуляр «О мерах по усилению антирелигиозной работы», который борьбу с религией приравнивал к классово- политической, что открывало новый этап наступления на религию. Постановление запрещало религиозным объединениям заниматься благотворительностью, организовывать паломничество верующих к святым местам и подобное; деятельность служителей культа ограничивалась местожительством членов нанимавшего их общества (группы). Вне церковных стен деятельность духовенства ограничивалась посещением больных и умирающих, на всё другое требовалось специальное разрешение местного Совета.

В мае 1. 92. 9 года на XIV Всероссийском съезде Советов была принята новая редакция статьи 4- й Конституции РСФСР: вместо «свободы религиозной и антирелигиозной пропаганды» признавалась «свобода религиозных исповеданий и антирелигиозной пропаганды», что законодательно ставило верующих в неравное с прочими гражданами положение. Инструкция НКВД от 1 октября 1. О правах и обязанностях религиозных объединений». Но назвав эту куклу «попом», безбожники ошиблись: на самом деле это архиепископ, так как носить крест на клобуке имели право только архиепископы и митрополиты, но митрополит носит белый, а не чёрный клобук.

Только за 1. 93. 0 год в СССР было зафиксировано 1. Было увеличено налоговое обложение церковнослужителей. В случае неуплаты налогов их имущество конфисковывалось, а сами они выселялись в другие районы СССР.

На конференции была сформулирована главная политическая задача второй пятилетки — окончательно ликвидировать капиталистические элементы и классы вообще, превратив все трудящееся население страны в сознательных и активных строителей бесклассового социалистического общества. В связи с этим произошло усиление антирелигиозной деятельности. В рядах Союза воинствующих безбожников к ноябрю 1. Безбожники из Антирелигиозной комиссии планировали полностью уничтожить религию в СССР к 1. Однако и далее служители культа регистрировались в НКВД.

Доклад заместителя председателя ОВЦС игумена Филиппа (Рябых) на международном симпозиуме «Права человека и религия» / Статьи / Патриархия. Ганновере (Германия) прошел симпозиум «Права человека и религия». На симпозиуме выступил заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата игумен Филипп (Рябых) с докладом «Русская Православная Церковь и права человека». Дамы и господа,Позиция Русской Православной Церкви по правам человека отражена в документе, принятом в 2. Этот документ называется «Основы учения о достоинстве, свободе и правах человека». При содействии фонда К. Аденауэра его текст был переведен на немецкий язык и издан.

Работа по формулированию идей документа велась в течение нескольких лет под руководством нынешнего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Отталкиваясь от данного документа Русской Церкви, я хотел бы предложить несколько суждений общего характера о взаимосвязи прав человека и традиционных ценностей, связанных с религией.

Думаю, что все согласятся с тем мнением, что права человека не существуют в чистом виде, как платоновские идеи, которые неким инстанциям дано созерцать и возвещать людям. Они всегда воплощаются в определенных культурных условиях. Поэтому документ Русской Церкви о правах человека, прежде всего, ценен тем, что он намечает возможные пути развития этой концепции в конкретных духовно- культурных условиях, то есть на почве русского Православия. Однако достаточно ли сегодня в правозащитной практике учитывается фактор конкретных культурно- исторических условий?

Например, можно ли воплотить в жизнь абстрактную религиозную свободу? Это — абсурд! Реализация религиозной свободы всегда ведет к появлению в обществе конкретных религиозных общин разных размеров и разного влияния на жизнь общества.

Если в Европе верой большинства является христианство, то оно не должно чувствовать себя нарушителем свободы совести других только в силу одного факта своего существования и доминирования. Поэтому я не понимаю, почему в 2. Европейский суд по правам человека принял решение о выносе распятий из школ Италии по заявлению одной гражданки, не принимая во внимание прав других граждан этой страны? Получается, что из чисто абстрактных принципов свободы, некая международная инстанция присваивает себе право решать за целый народ, как ему следует обеспечить свободу совести в своей стране, заметьте, в условиях демократического правления. Почему для защиты прав одного человека надо нарушать права миллионов других людей? С похожей проблемой, насколько я помню, сталкивались и некоторые земли Германии.

Однако демократические протесты граждан помогли отстоять присутствие распятий в школах. Нам в России, Украине, Белоруссии и других странах Восточной Европы это напоминает действия тоталитарной власти в годы насильственных гонений на верующих, когда уничтожались религиозные символы в публичных местах. Слава Богу, уже двадцать лет как Россия освободилась от дискриминации религии, и более того выступила на стороне Италии при подаче апелляции в Страсбургский суд. В российском обществе есть понимание того, что религиозная традиция не должна изгоняться из публичной жизни, в том числе и ее символы.

А что если завтра, кому- то не понравится звезда Давида на флаге Израиля или полумесяц на флаге Турции? Куда применение этой логики может завести реализацию прав человека? В каждой стране масштабы присутствия той или иной религии различны в зависимости от количества верующих и в зависимости от роли этой религии в жизни страны. Евровидение Полуфинал Торрент. Такое положение дел не противоречит ни свободе, ни справедливости при условии, что другие религиозные общины также имеют возможность присутствовать в обществе в тех масштабах, которые соответствуют количеству их последователей и роли в обществе.

Какой же смысл тогда изгонять религию из публичного пространства под предлогом защиты прав человека? Уверен: права человека могут быть защищены и при сохранении активной роли религии в обществе. Документ Русской Церкви о правах человека также нацелен на то, чтобы показать созидательный потенциал религиозной традиции в строительстве современного общества. В его заключительной главе говорится о том, что Русская Церковь готова содействовать реализации прав человека в жизни общества. Это очень важно на фоне того, что права человека сегодня пытаются представить как достижение гуманности, а традиционные ценности, представляемые религией, как элемент отсталого мышления. Более того, религия нередко представляется как пример догматического сознания, которое препятствует развитию человеческой цивилизации и открытию новых горизонтов в познании мира. Так, 4 октября этого года в Женеве прошел международный семинар, организованный Советом ООН по правам человека, посвященный соотношению прав человека и традиционных ценностей.

Страны и организации, которые выступали против употребления традиционных ценностей в связи с правами человека, старались представить, что с религиозными традициями связаны все худшие практики в обществе — насилие в отношении женщин и детей, дискриминация различных людей, пытки, нетерпимость и прочее. Меня очень настораживает эта тенденция. И вот почему. Конечно, во всех демократических странах верующие люди пользуются законодательно гарантированной свободой, которую никто не ставит под сомнение.

Но что значит эта свобода, когда в обществе создается климат нетерпимости, например, к представителям христианства или ислама? Сегодня в Европе христиане могут вполне обосновано говорить о фактах христианофобии.

В 2. 00. 9 году Британская гуманистическая ассоциация (British humanist association), осуществляющая при правительстве функции надзорного органа по равенству вероисповеданий, опубликовала рекомендации работодателям, в которых, в частности, говорилось, что пропаганда христианства на рабочем месте подпадает под определение агрессии и должна наказываться вплоть до увольнения. Видимо, следуя этой инструкции, дирекция больницы в графстве Сомерсет уволила медсестру за то, что она предложила помолиться за больного.

В 2. 00. 9 году социологический институт Com. Res опубликовал опрос верующих в Великобритании на предмет преследований по принадлежности к религии.

Также из нового школьного словаря «Junior Dictionary» исчезли слова «аббатство», «епископ», «часовня», «Пятидесятница», «Троица», потому что, по мнению составителей этого словаря, британское общество стало многорелигиозным. Сегодня также активно используются приемы дискредитации репутации религиозных организаций со ссылками на свободу слова и выражения.